天子(漢語辭彙):釋義,出處,示例,探源,全表,夏朝,商朝,西周,東周,秦朝,西楚-九游会j9

天子在古代政權里是爵稱；王者父天母地，為天之子也。按《孟子.告子上》的說法，天子本應該是 天爵與人爵合一的爵稱，但可惜後世不少人得了天爵而棄人爵。

《尚書.夏書》：“爾眾士同力王室，尚弼予欽承天子威命”

《詩經·大雅·江漢》：“明明天子，令聞不已。”

《論語.季氏》孔子曰：“天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。自諸侯出，蓋十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣執國命，三世希不失矣。天下有道，則政不在大夫。天下有道，則庶人不議。”

《孟子.離婁上》孟子曰：“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。國之所以廢興存亡者亦然。天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體。今惡死亡而樂不仁，是猶惡醉而強酒。”

《史記·五帝本紀》：“於是帝堯老，命舜攝行天子之政，以觀天命。”

[唐]《》：“男兒本自重橫行，天子非常賜顏色。”

[明]《節寰袁公（袁可立）傳》：“然值天子英武，練於情事，絫澤所參，眾志如結。”

《》第一回：“話說周朝，自武王伐紂，即天子位，成康繼之，那都是。又有周公、召公、畢公、史佚等一班賢臣，真箇，物阜民安。”

《》第三五回：“莊徵君戴了朝巾，穿了公服，跟在班末，嵩呼舞蹈，朝拜了天子。”

天子產生於中國農耕文化，古人用心辨識到天命--北斗指寅，大地回春，而順從於天命耕種，而有了豐收；於是認天為父，聽天命，天行健自強不息；認地為母，厚德載物，而有豐收。

隋天子

所謂天德 《易經.䷀乾》象傳:天行健，君子以自強不息

所謂地德 《易經.䷁坤》象傳:地勢坤，君子以厚德載物

中國文化注重修德與立功，對人進行爵位分級。按《孟子》所講 天子是得天爵而有人爵的人，東漢班固文章講 天子王者之制祿爵凡五等。”謂公、侯、伯、子、男。爵者，盡也，各量其職盡其才也。“公”之為言公正無私也；等

周朝分封制，天子 被稱"王"者，父天母地。孟子講古人修德為天爵，修仁義忠信，樂善不倦；古時社會的人修得天爵，會有人爵從之；孟子還說：今之人修其天爵，以要人爵；既得人爵，而棄其天爵，則惑之甚者也，終亦必亡而已矣。”

歷史也證明後來很多人得了人爵便棄其天爵；求虛而不求實，

從夏商周，至到了清朝天子也會以親自耕種以示天下，他們知本，敬天事地，父天母地來尊重華夏傳統的農耕文化。

子曰：“唯天子受命於天，士受命於君。故君命順則臣有順命；君命逆則臣有逆命。《》曰：‘鵲之姜姜，鶉之賁賁；人之無良，我以為君。’”

唐朝到宋朝科舉遠離儒學，這兩個時期 對天命，與受命於天的理解都有非常大的偏差；唐朝與宋朝都偏於佛教，迷信越發得濃，以至於滅佛之事發生。

如果象 孟子所講，如果皇帝或皇帝之子 得了人爵便棄其天爵，那就不是真正意義上的天之子。 他們人要修天爵，俟天命；

天子是人格化的自然界，被認為是宇宙最高的主宰，世間萬物都是天地孕育的後代，天為父，所以號“皇天”，地為母，所以叫“后土”。因此，凡人皆為天之子。按照來說，只有嫡長子才有權力繼承父的遺產，因此天子就是天的嫡傳子孫。

一般認為，將封建社會最高統治者稱為“天子”始於夏代，因為《尚書.夏書》：爾眾士同力王室，尚弼予欽承天子威命。儒經《》中說，天神改變了他對自己的長子、大國商國君主的任命。因此，天子的含義，乃是天的長子或嗣子，即後世所說的太子、國家的王儲。

如果許多人能象中國農耕文化一樣修己正身 對天地以及萬物有 新的認知，並用新的認知造福於民，有利於萬物，那都是在修天爵，至於有沒有成為天子，要待天命； 就如儒學《大學》里強調 湯之盤銘曰：“茍日新，日日新，又日新。”《康誥》曰：“作新民。”《詩》曰：“周雖舊邦，其命惟新。”是故君子無所不用其極。

“天子之說”隨時代變遷與發展而不斷進化。

漢代作《史記》，說從堯舜開始，、、周代、的君主，都是的後裔。因此，這些君主都是名副其實的、血統意義上的天神之子，而他們經過世代的積累德行，做了天子，是非常合理的。但是漢代開國皇帝，出身平民，他的父親都沒有名字，就更加找不到他以前的世系。所以司馬遷對於他能夠做天子非常不理解，猜想他大概是天派遣的大聖人，不然的話，不會在幾年的時間裡就取得政權，做了天子。漢代儒者為了找到劉邦的天神血統，經歷了近200年的努力。最後，儒者在《左傳》中找到，堯的後代中有一個叫的，曾經做過夏代的臣子。劉邦，就是劉累的後代。這樣，劉邦就可以通過堯，上溯到黃帝，被認為是具有天神血統的人。劉邦之後，、曹丕做皇帝，也都要把自己的血統上溯到舜，再上溯到黃帝，以證明自己做天子的合理性。

然而封建階級統治者要證明自己有天神的血統是個非常困難的事，之後由於天神觀念的變化，黃帝等也不再被承認是天神，而只承認他們是人帝，即使能夠找到黃帝的血統也失去了意義，這時候，出來了感生帝說。

西漢孝武皇帝

感生帝說是漢代儒學的重要內容之一，對後世也造成了重要的影響。感生帝說的要點是，皇帝的祖先，都是感受了天上五帝之一的精氣而降生的。精氣就是靈魂，也就是說，皇帝的祖先，都是得到了某位天神賦予的靈魂而降生的，所以他是天之子。從南北朝後期開始，國家正式把感生帝列為祭祀對象，至於五帝中哪一位是當朝皇帝的感生帝，則由儒者根據五行理論加以推算。

宋代又改進了關於天子的學說。他認為，天地降生了人，因而它是我們大家的父母。但是，皇帝是我們父母的，即嗣子，大臣等都是宗子的管家。所有的人皆為同胞，所有的物皆為朋友。這樣，不需要感生帝說，天子也有了合法的地位。幾百年後，明朝在改革祭祀制度的時候，取消了五帝祭祀，也不再祭祀感生帝，因為關於天子又有了新的說法。明 《節寰袁公傳》：“丙丁之間，天子賢達，士夫無出其（）右者。”

說明：1.以下加*的，為。2.不列入後世的部落首領“”。

(世稱)

啟

相

羿(又稱[yì]，原為國國君)

(后羿的)

少康

(杼)

芒

泄

扃(jiǒng)

廑(jǐn)

發

姒

湯(世稱、) 子天乙(又名子履)

()

()

()

康丁

()

*(廢唐建周時，被為皇帝)

周武王

周成王

周康王

周昭王

周穆王

周共王

周懿王

周孝王

周夷王(xiè)

周厲王

周宣王

周幽王(shēng)

姬余臣

周桓王

周莊王

周惠王(làng)

周王子(也稱)

周王子姬帶(也稱周廢王)

周頃王

周定王

周簡王

周景王

周悼王

周敬王

周王子(也稱周廢王)

周貞定王

周哀王

周考王

周威烈王

周烈王(jiān)

周顯王

周慎靚王

周赧王

姬傑(也稱周)

(也稱)

(也稱)

(時，被為)

秦始皇

漢武帝

/

(shì)

(僅為皇太子，)

新/新/

帝

/

*曹操

魏//邵陵厲公

/

*

*

/

*

/

*司馬懿

*

*

惠帝司馬衷

懷帝

穆帝

/

簡文帝

安帝

*楚宣武帝(之子)

楚武悼帝(桓溫之子)，403-404年在位

楚帝(之子)，404-405年在位，年號

楚帝(之子)，405年在位，死於該年

楚帝(之子)，405年在位，死於該年

*成景帝

*(成)秦文王

成/幽公

漢末主

/

(趙)

正帝

仁武帝

興武帝

惠帝

*張軌

昭王

哀王

沖王

悼王

*景昭帝

懿武帝

靈帝

武昭王

後主

末主

武王

康王

景王

文王

王

哀王

王

河西王

*武宣帝

文明帝

景昭帝

幽帝

成武帝

惠愍帝

開封公

趙王

昭武帝

昭文帝

歸帝

威帝

王

中帝

文帝

代帝

末帝

惠懿帝

帝

昭成帝

獻武帝

末主

*桓帝

武烈帝

德武帝

平武帝

惠武帝

高祖

厲王

世祖

哀平帝

太宗

後主

武昭帝

文桓帝

末主

宣烈王

武元王

文昭王

厲武王

平文帝

惠帝

煬帝

烈帝

昭成帝

蜀王

*穆帝

武帝

少帝

文帝

元帝

孝武帝

明帝

順帝

武帝

廢帝/鬱林王

廢帝/海陵王

明帝

廢帝/東昏侯

和帝

武帝

簡文帝

廢帝/豫章王

廢帝/王

元帝

閔帝

敬帝

宣帝(chá)

明帝

靖帝

武帝

文帝

廢帝

宣帝

煬帝/後主

道武帝

明元帝

太武帝

文成帝

獻文帝

(原名)

宣武帝

孝明帝

殤帝元氏()

幼主

孝莊帝

廢帝/長廣王

節閔帝

廢帝/安定王

孝武帝(xiū)

孝靜帝

文帝

廢帝

恭帝(又名)

*神武帝高歡

*文襄帝

文宣帝高洋

廢帝

孝昭帝

武成帝高湛

後主

安德王

幼主

范陽王

*文帝

孝閔帝

明帝

武帝

宣帝

靜帝(本名宇文衍)

許高皇帝

南周

(復辟)

/

李适(kuò)

(chén)

(cuǐ)

(huán)

(yè)

(zhù)

/

朱瑱(即、朱友貞)

*太祖

莊宗李存勖

明宗(李嗣源)

閔帝

末帝李從珂

高祖石敬瑭

出帝石重貴

高祖

隱皇帝劉承佑

公

太祖

世宗柴榮

恭帝

太祖

世宗

成宗

忠遜王

忠懿王

太祖

嗣王

惠宗

康宗

景宗

世宗

世宗睿武帝王延政

武信王

文獻王()

貞懿王

貞安王

德仁王

武穆王

衡陽王

文昭王

前廢王

恭孝王

後廢王

太祖

烈宗

高祖

讓帝

忠敬王

桀王

燕王劉守光

*義祖

烈祖

元宗

後主

世祖(原名)

睿宗

少主

英武帝

*烈宗

高祖

殤帝

中宗

後主

高祖

後主(本名)

高祖

後主

(義名)

宋帝/(即)

遼德宗

感天后

遼恭帝

*太祖

*太宗

景宗

毅宗

惠宗

崇宗

仁宗

桓宗

襄宗

神宗

獻宗

末帝(xiàn)

/

(孛兒只斤氏)

(成吉思汗)

(監國)(也可那顏)

(木亦堅汗)

()

(貴由汗)

(稱制)

蒙哥(蒙哥汗)

(薛禪汗)

(完澤篤汗)

(曲律汗)

(普顏篤汗)

(格堅汗)

(札牙篤汗)

和世(là,忽都篤可汗)

懿璘質班(宜林奇葆漢)

(烏哈圖汗)

愛猷識理答臘(必里可圖)

(烏薩哈爾可汗)

(洪武)

(建文）

明成祖(初為)(永樂)

(洪熙）

(宣德)

(正統、天順)

(景泰)

(成化)

(弘治）

(正德）

(嘉靖）

(隆慶）

明神宗(萬曆)

(泰昌）

(天啟)

明思宗(崇禎）

李自成，年號

，年號

朱由崧，年號弘光

朱聿鍵，年號隆武

朱由榔，年號

，年號

(天命)

(天聰、崇德)

清世祖(順治)

愛新覺羅·玄燁(康熙)

清世宗(雍正)

清高宗(乾隆)

清仁宗(嘉慶)

清宣宗(道光)

清文宗()

清穆宗()

清德宗(光緒)

清()

天王

幼天王

皇帝袁世凱，年號

1、天子

《》：“君天下曰天子。”

《》：“王者父事天，故爵稱天子。”

《春秋繁錄》：“尊者取，卑者取。故德侔天地者，皇天佑而子之，號稱天子。”

《· 東夷傳》：“三年，其王多利思比孤遣使朝貢。使者曰：‘聞海西菩薩天子重興佛法，故遣朝拜，兼沙門數十人來學佛法。’其國書曰：‘日出處天子致書日沒處天子無恙’云云。”此指隋唐時自稱。

2、皇帝

《》：“皇帝清問下民。”

《》：“明一者皇，察道者帝。”

《》：“德合北辰者皆稱皇，感五帝坐星者皆稱帝。”

《史記》：“采上古帝位號，號曰皇帝。”

《百虎通義》：“漢制：天子稱皇帝，其嫡嗣稱皇太子。”

《》：“皇帝至尊之稱。皇者，煌也。煌煌，無所不照也。帝者，諦也。能行，事天審諦，故稱皇帝。”

3、皇上

《皇太子宴元圃宣猷堂有令賦詩》：“纂隆，經教宏遠。”

4、今上

《史記·》：“今上以重法繩之。”

5、皇

《》：“林、烝、天、帝、皇、王、後、辟、公、侯，君也。”

《》：“皇，大也，自從。自，始也。始皇這，三皇太君也。”

《風俗通》：“三皇：道德玄泊，有似皇天，故稱曰皇。”

6、帝

《》：“林、烝、天、帝、皇、王、後、辟、公、侯，君也。”

《》：“帝，諦也，王天下之號也。”

《》：“上古天子：庖牲氏、神農氏稱皇，堯、舜稱帝，夏、商、周稱王。”

《》：“德象天地稱帝，仁義所生稱王，帝者天號，王者，五行之稱。”

7、陛下

《獨斷》：“陛下者，陛，階也。天子必有近臣，執兵側，以戒不虞。謂之陛下者，群臣與天子言，不敢指斥天子，故呼在陛下者而告之，因卑達尊之義也。”“天子自稱為朕，臣民稱之曰陛下。”

8、殿下：魏晉六朝都稱。

9、聖上：在《》中一般都稱。

上述中稱天子自稱朕，那么我們看看這是由誰那開始的，我們看看史記中的記載，已經統一了六國，等大臣商議說：“有天皇，有地皇，有泰皇。泰皇最貴。臣等昧死上尊號，王為泰皇。命為制，令為詔，天子自稱曰朕。”其實從秦始皇開始，後世皇帝都自稱朕了。但在這之前，其實朕，只是我的意思，大家都可以用，只是到了秦始皇開始，只能天子獨用了。

其實皇帝還有很多自稱，小子、沖人、孤、寡、不穀。那么我們看看相關的記載都有些什麼。

《論語》：“履。”

《尚書湯誓》：“非台小子，敢行稱亂。”

《尚書說命》：“台小子舊學於甘盤。”

《尚書大誥》：“洪維我幼沖人，嗣無疆大曆服。”

《老子》：“人之所惡，惟孤、寡、不穀，而王公以為稱。”

以上所說的天子稱謂其實還是大家耳熟能詳的名詞，只是出處或許有所不知而已，但下面要講講天子的古稱，這其實對我們讀古籍是有很大幫助的。

後

《爾雅》：“林、烝、天、帝、皇、王、後、辟、公、侯，君也。”

《尚書》：“克綏厥猷惟後。”

《易》：“後以施命誥四方。”

《》：“以揖讓受，故稱後。”

《》：“後，繼體君也，象人之形，施令以告四方，故廠之從一口，發號者，君後也。”

元後

《》：“汝終陡元後。”

君王

《詩》：“室家君王。”

後王

《尚書說命》：“樹後公。”

素王

《史記殷本紀》：“處士，湯使人聘迎之，五反然後肯往從湯，言素王及九主之事。”

大君

《》：“大君有命，開國承家。”

社君

《》：“三載社君。”註明一下，這裡指的是。

天辟

《前漢五行志》：“天子曰天辟。”

《》：“李侍讀仲容善飲，真宗飲量無敵，飲則召公，一夕，上命巨觥，仲容曰：‘告關家，免巨觥。’”

其餘大致還有幾十種叫法，比如、君天、真主、天公、、太上、大宗、先民、大尊、朝廷、車駕、至尊、元首、九重、萬歲、、人主、等。